Что значит любовь?

Буддизм учит любить , но когда мы любим кого-то привести к жажде , мы хотели, чтобы они тоже нас любят, но когда все становится хуже, это приведет к печали. Другое дело, мы можем любить себя, но это эгоизм ? Доза любви , доброты , нежности привести к печали ?

+751
kop48 31 авг. 2011 г., 4:28:07
23 ответов

Есть существа, которые рождаются, как Маха Brahamas в высших сферах бытия. Поскольку продолжительность их жизни чрезвычайно долго, и они видят, что люди рождаются и умирают, забыв свои предыдущие рождения (из-за их долгой жизни) некоторые из них впадают в иллюзию, они, как правители, творцы или высшего мира. По определенному случаю, Будда говорил такие существа заметив свои мысли.

+964
eljaydub 03 февр. '09 в 4:24

Есть разные слова, такие как:

'Nekkhamma', который обычно относится к 'отречения' от чувственных удовольствий (например. 2-ой фактор пути).

'Pahānā' (СН 45.8 правильное усилие) & 'pahāya' (38 млн помех) & 'pajahati' (в 3.40; 35.101 ЗП), который, как правило, относится к отказу от помех & неблагих качеств.

'Anupādā': не принимая, как свои собственные, не держась.

'Vossagga', что означает 'сдаюсь', 'отдых', 'передача' или 'сдаться', и, как правило, в медитации Инструкции о (предварительный) разработка пути, такие как в ЗП 48.10 & конец МН 118; в ДУ 31 в отношении к мужу давать (сдав) авторитет жены в доме или работодатель давать работникам долю в прибыли .

монах, ученик благородных, заставляя отпустить (vossagga) объекта медитации, достигает концентрации, достигает единством ума.... ЗП 48.10

'Paṭinissaggā', что означает 'отказ' или 'вернуть', возможно, 'возвращение', и, как правило, плодом пути, например в 3-й благородной истины (ниже), последний (16-й) этап Анапанасати или определения нирване (ниже).

благородная истина о прекращении страдания: это безостаточно бесстрастия и прекращения этого же тягу, сдаваться и отказываться от нее, избавление от нее, nonreliance на нем.

dukkhanirodhaṃ ariyasaccaṃ — йо tassāyeva taṇhāya asesavirāganirodho cāgo paṭinissaggo muttimutti anālayo.


sabbasaṅkhārasamatho sabbūpadhipaṭinissaggo taṇhākkhayo virāgo nirodho nibbānaṃ

Успокоение всех формаций, отказавшись от всех обретений, уничтожение жажды, бесстрастие, прекращение, ниббана

В конечном счете, "отпуская" означает не принимать то, какбыть себя"или"принадлежащий себе, как подытожил в ЗП 35.101:

Предположим, человек должны были собирать и сжигать или делать так, как ему нравится с травой, ветки, ветви, и листья здесь в рощу джеты. Бы мысль приходит в голову, - это нам, что этот человек собирает, сгорая, или делаешь как он любит'?

Нет, господа. Почему? Потому что эти вещи не нашей собственной, и они не относятся к нашей личности.

Точно так же, монахи, глаз не твой: отпусти его. Ваш отпуская это будет для вашего долгосрочного счастья и... в ухо... нос... язык... тело... ум не твой: отпусти его. Ваш отпуская будет для долгосрочных счастья и блага... что возникает в зависимости от интеллект-контакта, переживаемое как наслаждение, боль, или как ни-приятна-ни-болезненна, что тоже не твоя (tumhākaṃ НС): отпусти его (taṃ pajahatha). Ваш отпустить (pahīnaṃ) это будет для вашего долгосрочного счастья и блага.

35.101 ЗП

+829
lolgab123 5 авг. 2011 г., 6:41:02

Этот ответ базируется на традиции Mahasi Sayadaw.

У вас есть регулярные перерывы в течение дня? Как короткие минутные перерывы или перерывы на обед. Если так, вы могли бы использовать эти льготы в качестве "станций" для повторного центрирования себя, прежде чем вернуться в шторм.

С 12 часового рабочего дня это понятно, что там не так много времени для формальной медитации. Лучший совет, который я знаю вести практику в вашу повседневную жизнь, т. е. работать на пребывания внимательными в течение рабочего дня. Тогда как сделать это в середине шторма?

Она о том, что по-прежнему-центр внутри торнадо. В этом центре есть тихие и молчаливые. Этот центр-это твой живот. Рост и падение живота вернет вас в настоящее. Это позволит вам увидеть вещи, как они есть, а не экстраполировать на них, например, если стресс collague твой решает накричать или сказать что-то бесит, то отметив ее как "слышу, слышу" позволит вам увидеть, как просто звук. Если никто не помнит разум начинает выявлять и брать на себя ответственность явлений. Он начинает экстраполировать на явления и на основе этого развивать респонс, который может быть отвечу тем же или мстить, тем самым только усугубляя страдания себе и другим.

Чтобы попытаться избежать этих ситуаций и, когда все становится беспокойным и начинает выходить из-под контроля, то постарайтесь вспомнить, чтобы обратить ваше внимание на животе. Всего несколько секунд обычно достаточно, чтобы землю себе в настоящем и тем самым держать себя. Оттуда вы можете решить, как действовать соответственно ситуации.

Вспоминая к центру себя на протяжении всего рабочего дня вы будете менее вероятно, чтобы быть бросил вокруг волны. Когда сознавая, одна работает, а реагировать на реальность.

Итак подведем итоги. Мой лучший совет заключается в использовании вашего живота. Сделать твердую решимость перед сном в вечернее время, перед выходом на работу утром и на протяжении рабочего дня (это самое сложное), чтобы помнить, чтобы Центр себя, поместив внимание на рост и падение ощущение живота. Затем, обратите внимание, "растут, растут" или "падают, падают" в соответствии с движениями живота.

Когда я был студентом, я бы подчеркнул, дней и много занимаясь со многими людьми на регулярной основе. В эти времена трудно было помнить, не забывая. Поэтому каждое утро я взял перо и нарисовал маленькое "м" на запястье. Я нарисовала его там, потому что я обычно смотрел на свои руки в ходе повседневной деятельности, так что потом я посмотрю "м" и мгновенно превратить помнит. Это отличный инструмент для использования, пока осознанность настолько мощным, что никто больше не нужен.

Я думаю, что этот метод может помочь и вам.

Тогда у вас сейчас 3 методов.

Первый-это сделать твердую решимость сосредоточиться вечером, утром и в течение всего дня. Вторая заключается в том, что вы выполняете фактическое центрирование сегодня ваш день, например, в шортах ломает или еще лучше во время активности, и третий у вас есть безопасный предохранитель в виде этой маленькой "м" на запястье, чтобы напомнить вам, чтобы сосредоточить себя.

Желаю Вам удачи в вашей практике и вашей напряженного дня. Вспомните все явления непостоянны. Так что держитесь там и эта ситуация завершится когда-нибудь. Также не вините себя о не имея времени для практики. Практике таким образом, что ваши способности в данный момент времени. Немного практики, это лучше чем отсутствие практики.

Надеюсь, что это помогает. Если у вас возникли вопросы к тому, что я написал Пожалуйста, дайте мне знать.

Нажмите на фото для полного размера

image 1

+682
Ufos 17 июн. 2010 г., 18:48:36

Я слышал о буддийская история, в которой Будда просто держит цветок и один монах в аудитории, потом понимает, моментально становится просветленным. Я считаю, что это основополагающий текст для Дзен-Буддизма. Откуда этот текст происходят из? Какой канон или сборник текстов что это? Когда он писал и какие традиции(с) это наследовать?

Вообще я просто хотел бы знать немного предыстории к истории, разработки и авторитета текста. Я никогда не слышал, чтобы он упоминается в источниках вторичного и не давая первичной ссылкой.

+642
Sputmayer 21 июн. 2012 г., 19:47:10

Любящая доброта, я думаю.

Вы спрашиваете, действительно, что мы должны делать, когда сталкиваются с неприятным человеком (кто неприятен в любом виде, в том числе внешний вид). Мы не можем не быть людьми, и поэтому наши реакции, и будет, что они будут.

Однако, если вы расслабитесь и дадите добровольно, ваши внимание и время, вы можете найти их отношение меняется к вам. Вы также найдете ваши реакции меняются. Через этот процесс обратной связи идет обучение.

Чтобы быть очень ясно, "давая свободно" не значит "давать без разбора". Даю только то, что вы дали бы кому угодно на земле. Используйте вашу дискриминации, чтобы определить, насколько далеко вы готовы пойти в сострадание. И конец взаимодействия, если вы решите, что он больше не плодились.

+623
accfews 8 янв. 2015 г., 22:10:14

Воля, хотя и является общей истолковано как намерение. В буддийском контексте, однако воля включает в себя как сознательное, так и бессознательное. Воля сама по себе зависит от различных условий и факторов, как феноменальный внешний вид (материал формы видимы или не видимы невооруженным глазом; контакт-чувства (сенсорные рецепторы); представлений (образность/отсутствие образности мысли); формирование воли (сознательной (волевой умысел) или бессознательное (остаточная привычки); и познавательных способностей (определение, дискриминация, регистрации, концептуальные, системы верований). Основным фактором формирования воле-это невежество (не обращая внимания на природу с законом непостоянства, правда нематериальная сущность или индивидуальность (эго) во всех штуку. Невежество породило глубокую тоску (дуккха), выражает влечения или отвращения продолжения существования или не существования. Воление, которое возникает без осознанности-это движение от незнания-это (ищите/привычная картина). С осознания, поэтому кармической цепи причин хотению сломана; не возникает, а даже если это произойдет за счет остатков прошлых кондиционирования, видно, без крепления, поэтому возможно освобождение.Те ученики Будды, которые достигли освобождения в этой благородной реализации "делает режим (духовный поиск) осуществляется с, Процесс очистки был создан, нет больше воли вызвать для будущих родов" (рождение относится к родам эго).

+600
demanata 17 нояб. 2011 г., 11:09:01

В этом вопросе я спрашиваю о позе, держа тело прямым, например, - не особенно спрашивая о позе во время формальной медитации, который был темой предыдущие вопросы.


Я был удивлен, прочитав этот ответ, который включает в себя,

... он шел прямо, зная о осанке, как король/королева, прям, не как ковбой или свинья, осознания тела и исправить ее.

Иногда (правда, не часто) я вижу что-то похожее на другие ответы, например:

Нужно развивать хорошую осанку, хорошо, благодать и хорошая походка. Вы должны сидеть, стоять и ходить удобно, с хорошим потоком энергии.

Я был удивлен увидеть, что потому что:

  • Я не помню, что это учение в suttas -- в самых, может быть, я помню комментарии на (или описания) Будды или внешности Рахула, например, "как лев" и т. д.
  • Буддийское учение подчеркивает представление, знание, мудрость и так далее ... если есть ум против тела дихотомию, я ожидал, что буддизм-это больше на "ум" стороне дела.
  • Некоторые доктрины, похоже, намерено deemphasise ценность тела-размышления о гнусности тела, созерцание трупов и т. д.

Так ... что это учение о позе (от suttas, от того, что тебя учили, и/или из вашего личного опыта)? И, вы знаете, почему? А что сложно об этой практике? И это влияет на ваши социальные отношения, так или иначе? Как он взаимодействует с практикующими прострации?

+567
Nastya2000 8 мая 2015 г., 19:45:05

Этот поиск книг Google ссылку показывает, что есть версия Бодхисаттвы заповеди 4 крупных и 43 несовершеннолетних (по сравнению с 10 основных и 48 несовершеннолетнего в БНС Бодхисаттвы заповедей). Кто-нибудь знает, что это такое?

Я буду также давать ссылку на гугл , чтобы продемонстрировать, что Google не дает ответ, так что, кажется, общего ответа здесь.

+556
Humber 27 янв. 2013 г., 7:32:52

Понимая, что Дхамма-это не легко, который является, почему Будда-это Будда, который достиг почти невозможное достижение.

Но, да, единственная причина, чтобы принять прибежище в Будде и благородная Сангха найти Дхамму.

Верховное прибежище в Дхамме.

Таким образом, Будда сказал Vakkali (СН 22.87; против идолопоклонничества): "видит Дхамму; видит Будду".

В ЗП 45.2, Будда сказал, что он как благородный друг, весь святой жизни, потому что предполагается разрабатывать и проводить Благородный Восьмеричный Путь (Дхамма).

В DN 16, Будда сказал сделать Дхамму единственное убежище.

Но Будда показывает, Дхамме и Сангхе благородных увековечивает Дхаммы. Мы не можем сделать это без Будды или, может быть, благородной Сангхе.

Если у нас есть острое интеллектуальное понимание пали suttas (аналогично Dhammadhatu), мы можем избежать сегодня несогласный разнообразие, которое называет себя "Санга".

+554
thesystem 8 мая 2012 г., 4:31:46

Ответ ниже черпает из раннего буддизма материал: из четырех nikayas/агамы и вен. Analayo исследований на эту тему (сострадание и пустота в ранней буддийской медитации, CEEBM отныне).

"Мне интересно, что это за условия, и karuṇā Метты (любящей доброты и сострадания), имею в виду."

Во-первых, по вопросам перевода, в то время как Метты часто переводится как "любящая доброта", альтернативы включают в себя "доброжелательность" и "выдерживается доброжелательная"1. По данным CEEBM, этимологически, это корень - "Митра", "друг", тем самым передавая идею быть дружелюбным (и это благоприятствует "доброжелательность" за "любящая доброта").

Это контрастирует с karuṇā/сострадание - желание за другим [в страданиях], чтобы быть свободным от страданий. Подробнее об этом ниже.

"Есть suttas, в котором они определены, иначе откуда эти определения берутся? Есть ли существенная разница между этими двумя понятиями, или они означают одно и то же?"

Кажется, нет Сутта, что действительно определяет сострадание. Суть ее-это "забота о других, чтобы его избавили от страданий и скорби" (CEEBM). Пример, иллюстрирующий его (в контексте учения о том, как усмирить ненависть) может быть найден в качестве 5.162:

Просто когда есть больной человек — в боли, тяжело заболел — дома вдоль дороги, далеко от ближайшей деревни & далеко не последний, не вам пищу, которую он должен, не имея возможности получить лекарства, которые ему нужны, не может получить подходящего помощника, можете заставить никого, чтобы взять его к человеческому жилью. Теперь предположим, что другой человек видел, что он идет по дороге. Он будет делать то, что он может из сострадания, жалости и состраданием к человеку, думая, ‘о, что этот человек должен получить питание ему нужно, лекарства, подходящего помощника, чтобы кто-нибудь взял его к человеческому жилью. Почему? Так что он не упадет в руины прямо здесь’.

С точки зрения практики, в то время как в созерцании чужих страданий, будет созерцание дуккха, созерцая желание, чтобы другие были свободны от дуккха будет созерцание сострадания и как "следует проводить с положительным или даже радостный ум [и] держаться подальше от печали", а не "сочувствовать в той степени, страдает вместе с другими" (CEEBM) - как Visuddhimagga формулировки "рядом враг" указывают.

Кроме того, он сказал, что в suttas, что это "невозможно, он не может быть, что жестокость остается всепроникающий ум тех, кто практиковал, культивируется, и медитация на сострадание" (в 6.13). То есть, культивируя желание, чтобы другие освободились от страданий избавляет от желания других страдать.

Преп. Analayo, в CEEBM, далее разъясняется, что:

  • Нравственное поведение-это выражение сострадания

    Например, воздержания от убийства живых существ.

  • Правильная речь является выражением сострадания

    Например, оценивая, если что-то будет сказано-это выгодно.

  • Как учить дхамме (стремящимся к свободе от дуккха) и учения Дхаммы могут быть выражения сострадания

    Если никто не думает о нанесении вреда себе, не думаю, что вредить другим, не думаю, что вредит обоим; и вместо того, чтобы ... человек думает помогать другим, принося пользу многим людям из сострадания к страданию в мире, ищу того, что имеет смысл и приносит пользу богов и людей, ищущих их легкость и счастье; то в этом роде ... одна яркая, умная, и с огромной мудрости

    -- В 4.186 (Analayo транс.)

    Смотрите также в 3.60 , где Будда контраргумент брамина, который говорит, что тот, кто выходит на дхамму только пользу себя.

    Наконец, преп. Analayo приходит к выводу, что в ранний буддизм, учения Дхаммы является compassionated действий преимуществу.

  • Соответственно, уходя в отшельничество может быть выражением сострадания

    [преп. Махакассапа]: "учитывая два преимущества, почтенный сэр. Для себя я вижу приятное жилище в этой жизни, и я чувствую сострадание для последующих поколений, думаю, Может этих последующих поколений последовать моему примеру!’ Когда они слышат, ‘просветленные ученики Будды были в течение длительного времени лесных обитателей, и разговаривал во славу лесного жилища ... были энергичными и говорили в похвалу возбуждаем энергию, а потом они будут заниматься соответственно, что приведет к их благополучию и счастью на долгое время. Учитывая эти два преимущества, почтенный сэр, я уже давно лесной житель ... и говорили в похвалу возбуждающим энергию".

    -- ЗП 16.5

    ...и в уединении, необходимости строить мощный фундамент и практике, то требование правильное учение: "если человек не приручил себя и желает, чтобы приручить кого-то дикие, что невозможно" (8 млн). Также "надо сначала утвердиться в том, что правильно; затем только следует поручить другим." (Итп 158)

  • Ранние буддийские рассуждения о сострадании практика направлена не на конкретного человека (как указано на Visuddhimagga); вместо этого, это практика "безграничное излучение во всех направлениях" (7 млн).

На Метты, преп. Analayo комментарии на отрывок из Метта Сутта (СН 1.8), которая использует сравнение любви матери к своему единственному ребенку, чтобы проиллюстрировать практику Метты: "ее любовь к сыну-это не главная тема здесь-главное-это защита. Предоставление и получение o защита является, по сути, повторяющийся аспект в концепции Метты в начале беседы. [...] В отличие от ограниченной любви матери к своему ребенку, который приходит с примесью привязанности, Метты должно быть безграничным и свободным от привязанности." (CEEBM).

В МН 104 мы также найти Метты , связанные с радушием:

"Вот монах поддерживает телесных актов любящей доброты как в государственных, так и частных по отношению к своим товарищам по святой жизни. Это принцип радушия, что создает любовь и уважение, и способствует сплоченности, не спор, согласии, и единстве".

Таким образом, Метты играет большую роль в ежедневной деятельности, установлении режимов взаимодействия со всеми вокруг в сторону полезных действий тела, речи и ума разума с чувством благодарности за них (МН 31 иллюстрирует это красиво).

Кроме того, Метты - это очень противоядия для подавления (и наоборот) недоброжелательность, гнев и агрессия (МН и 424). Это также связано с физической/умственной красоты (и недостаток, связанный до безобразия). Наконец, он, кажется, есть proeminent роль по сравнению с другими, казалось бы, сердобольные практики ("если развить хотя бы одно дуновение сердца, доброй воли, что бы быть более плодотворным, чем...",в 9.20).

Так, вкратце, я понимаю Метты быть желание чтобы другим было хорошо и отношение, которое пропагандирует здоровье, в отличие от сострадания: желание, чтобы другие освободились от дуккха - и отношение, что погасить существующую дуккха.

"Как Метты (имея желания кого-то благополучие), совместимые с хладнокровием? Эти Дхаммы списки предупреждают, что 'безразличие' это 'рядом с врагом' в 'невозмутимость', но вы не могли бы объяснить вкратце, что такое право представления, как отличить равнодушие от невозмутимости, или невозмутимости совместим с Метты?"

В CEEBM, преп. Analayo пишет: "невозмутимость или equipoise, упек(к)га, с этимологической точки зрения предполагает психическое отношение 'смотреть на', не безразличный 'глядя'. Термин, таким образом, несет в себе осознание того, что происходит в сочетании с душевным равновесием и отсутствием пользу или против", а также "умение владеть собой [...] психическое равновесие, что округляет систематическое открытие сердца, которые проходят через культивирование других трех божественных чертогах".

В качестве иллюстрации функция невозмутимости, рассмотреть учение Дхаммы с отношением сострадания к незаинтересованной аудитории. В таких ситуациях, хладнокровие (или отсутствие) вступает в игру. То же самое можно сказать о роли невозмутимость , когда мы относимся к другим с Метты и оказываемся лечат агрессии (и, наоборот, когда мы оказываемся хвалят). Таким образом, беспристрастие помогает подавляя отвращение и похоть. Кроме того, он помогает положить сострадание "на дорожку", который может вырулить на неблагие психические состояния (будучи подвержены страданиям других, или надувается с чувством превосходства к другим, и т. д.).

В suttas у Будды реагируя невозмутим во многих из этих ситуаций (см. 137 МН, 65 МН, МН 128 и ЗП 7.2).

"Как Метты, совместимые с анатта и дуккха? Не Метты подразумевает, что есть люди и что они могут быть счастливы, в то время как анатта и дуккха что характерно для всех сложных вещах вроде подразумевает обратное?"

Другие вопросы я нашел здесь:

Как я понимаю, Метты - это не мысль, что "другие существа должны быть счастливы" (противоположные дуккха), не делает его овеществлять концептуального строительства (вечной) человека. От Метты в одиночку, я не думаю, что мы можем сделать вывод, что, доктринально или иначе, о ком-то другом (или любой "объект" Метты), это про нас. Это склонность и отношения, что способствует оздоровительный (свобода от страданий) для всех существ. Как убирать ванная комната после его использования, чтобы она была готова для следующего человека, которые в ней нуждаются.

Как я это вижу, "свищет за другим было хорошо" - это просто практика, способ создания ментальной привычки такой склонности и отношение кульминацией которых на самом деле становится приветливая, добрая, "простой" человек.


1 из http://dictionary.tamilcube.com/

+537
devinbost 2 мая 2017 г., 22:44:30

Для общего введения, я слышал хорошие вещи о введение в буддизм: учение, история и практика Питер Харви Кембриджа.

Теперь, если вы случайно не хотели бы по вкусу Способ буддизм преподается студентам в рамках традиции, то вы будете делать хорошо, чтобы читать сокровищница драгоценных качеств (в двух томах) по Кангьюра Ринпоче учился в комментарий текст в конце курса обучения тибетских монахов принять к своему Геше градусов.

+491
user45030 28 июл. 2012 г., 8:10:35

В то время как я могу относиться к этому как-то, он выходит одним из ярких и наиболее основной факт буддизма: что справедливость-это закон природы.

В отличие от греческой мысли, это значит, что греки, с их концепцией "мир" или "Вселенная" был довольно empiro-научные, не имеющие отношения к моральным (=человека) ценностей, пришлось искать "человеческой" справедливости или даже "определения" справедливости.

В буддизме (и в Индии в целом), закон природы, нравственный закон, закон каммы/карман. Рассмотрим, например, Paṭiccasamuppāda/Pratītyasamutpāda, которое можно рассматривать как формулировку буддийской закон природы или Космоса, Вселенной и т. д.: здесь все рассматривается как предмет, чтобы вызвать/состояние и эффект, без начала и конца. Важно заметить, что причинность-это нравственная причинность за хорошие и плохие поступки.

В заключение: поскольку космос-это просто и заботится об возмездие, религиозно-философские мыслители не должны разработать разное видение справедливости. Это не люди, которые должны заботиться о нем. Видно с этого ракурса, справедливость (может быть, неявно) в основе буддизма.

+460
Kurkul 25 авг. 2013 г., 14:52:16

Это инструмент. Это все о том, как вы используете его. Если ты помогаешь другим и делать добро, тогда ты в правильную работу. Если вы находитесь в работу, где это плохо и вредит другим, то это большой для меня.

Я работаю в его компании. Мы предоставляем сопоставление для экстренных служб среди других (не военного назначения). Так насколько я понимаю это хорошая работа в качестве буддийских.

А я всегда кладу его к себе "если ты не помогаешь; что ты делаешь?!"

+401
Olaf Tietze 12 мар. 2011 г., 10:30:27

**Это правда, что есть элемент подавления в практике, пока мы не достигнем конечной цели? **

Да есть элемент подавления, пока мы не достигнем конечной цели, но это больше вопрос интенсивности.Начинается с подавления массу, а затем она постепенно уменьшается в том, что не нужно ничего подавлять.Не нужно потому, что на каком-то этапе понимание возникло бы и выкорчевали скверны из его корня или значительно ослабляя его.

Например, можно использовать Jhanas в качестве средства для подавления помех и позволить возникнуть понимание.Как только понимание возникло, то препятствия могут быть ликвидированы.То же самое идет для практикующих постулатами в виде ограничения свободы. Заповеди сделок с грубой препятствий и в интернет-Jhanas с тонкими помехами.

Пресечение омрачений, необходима в путь, потому что мудрость,которая является единственной вещью, которая может уничтожить осквернения, не может возникнуть, когда ум бегает с загрязнениями в первую очередь.

+395
Martijn Verburg 15 июн. 2015 г., 0:35:32

В Unnabho Брахмано Сутта: Брахман Unnabha говорит

"Есть, Брахман, эти пять чувств-факультеты... куда не делись в сферы друг друга действий. Разум-это их курорт, и ум что прибыли от их совместной деятельности".

"Но, хорошо Готама, что это курортный ума?"

"Курортный разум, Брахман, является осознанность".[4]

"Тогда, хорошо Готама, какой курорт внимательность?"[5]

"Курортный внимательность, Брахман, - это освобождение".

"Тогда, хорошо Готама, какой курорт освобождения?"

"Курортный освобождение Nibbaana".

"Тогда, хорошо Готама, какой курорт Nibbaana?"

"Этот вопрос выходит далеко Брахман. Никакой ответ не может охватить его. В целью святой жизни, Брахман, является погружение[6] в Nibbaana, он Nibbaana для его окончательного завершения, Nibbaana для его заключения."

Это suttha говорит Nibbaana курорт на пять сеанс факультетов? или если не так, как может это спиритический сеанс?

+227
excitive 18 июл. 2013 г., 16:46:21

Я прочитал в интернете:

Еще там были еще несколько, которые не могли забыть, что Angulimala в бандит, с его превосходное мастерство, показали их слабость и, таким образом, унижает их. Из этой обиды, как акт мести, они были достаточно хочу травмировать почтенный Angulimala по бросали камни и палки, которая поразила его, когда он ушел за подаянием. Они должны сделали это с безопасного расстояния.

Потом кровь текла из его разбитой головой, с его чаша разбита, и с его лоскутное одеяние порвалось, почтенный Angulimala пошел Благословенного. Благословенный увидел его, и он сказал ему: "Медведь это, брахман, медведь это, брахман! Вы испытали здесь и сейчас созревание каммы, чьи созревания вы, возможно, испытали в аду за многие годы, многие века, многие тысячелетия."

Будучи святым, его ум и сердце были твердыми и неуязвимыми. Но тело, продукт бывшего тяга, символ и плод предыдущих Камма, еще есть в настоящее время существование и была все еще подвержена последствия прежних худых дел. Даже для самого Будды это случилось, что в результате бывших дел, Девадатта сумел вызвать у него небольшое повреждение. Также двух его главных учеников пришлось опыт телесного насилия. Почтенный Сарипутта был сбит на голове озорной демон, и почтенный Маха Моггаллана был даже жестоко убит. Если это произошло в случае с этими тремя Великих, как мог Angulimala полностью избежать телесных повреждений — он кто в своей нынешней жизни так много совершил зла! Однако, это было только его тело, что получил эти удары, но не его разум. Что осталось в неуязвим равновесие.

В Сутта о Angulimala, Царь Пасенади простил Angulimala его злодеяния. Сутта говорит:

"Великий царь, представьте, что вы увидели Angulimala с его волос и бороды сбрил, в оранжевых одеждах, уйдя из дома жизнь в бездомности, воздержания от убийства живых существ, воздержание от взятия того, что не дано, воздерживаясь от рассказа ложь, живя святой жизнью на один прием пищи в день, добродетельно и прекрасно характер: что бы вы сделали с ним?"

"Мы хотели поклониться Ему, Господу, или подняться, чтобы приветствовать его или предложить ему место, или предложить ему одеяния, еду, жилища, или лекарственных реквизиты для лечения болезни; или мы бы организовать законный охраны, защиты и обороны. Но как могла быть такая добродетель & сдержанность в наступающего с преобладанием неблагочестивого, злой персонаж?"

Сейчас в это время преп. Angulimala сидел не далеко от блаженных Один. Итак, благословенный, указывая на его правую руку, сказал царю Пасенади Косала, "вот, великий царь, это Angulimala". Тогда Царь Пасенади Косалы испугался, в ужасе, волосы дыбом. Так Благословенный, чувствуя страх королю и волосы дыбом трепет, сказал ему: "Не бойся, великий царь. Не бойтесь. Он не представляет никакой опасности для вы."

Так Царь Пасенади Косала отправились к благословенному и по прибытии, имея поклонился, сел в одну сторону. Как он сидел там, он сказал Благословенный, "это удивительно, господа. Это поразительно, как благословенный приручил эту дикую, успокоила беспокойные, и принес Освобождаем тех, кто не был свободен. За то, что мы не смогли укротить даже с тупым или холодного оружия, благословенный приручил, не тупить или холодного оружия. Теперь, господа, мы должны идти. Многие наши обязанности, многие наши обязанности".

Был прощение короля Пасенади Косала к Angulimala фрукт или продукт старого зла Камма из Angulimala?

Поскольку suttas сказать: "Камма-это намерение", ничего Angulimala "будет" прощение от короля Пасенади Косала; подобно тому, как сексуальный леди может намеренно соблазнить мужчину?

+201
zanona 21 сент. 2015 г., 19:57:55

Главные буддийские советую связать мудрые люди. Есть много буддийских историй, что Будда встречая неумных людей. Похоже, что Будды не было много времени для этих людей. Вы найдете истории, такие как Angulimala. Но они оказались умными людьми.

+183
mal4ik55 9 мар. 2019 г., 15:06:27

Что может быть описано в этот ответ и этот документ (Anattā & перерождение по Buddhadāsa Пикк).

В резюме я думаю, что эти сказать, что:

  • Из-за анатта нет личности, которая может возродиться:

    Когда нет attā, то что тогда перерождается? Что или кто перерождается? Прости нас за то, что вынужден употреблять ненормативную лексику, но этот вопрос абсурден и сумасшедший.4 В буддизме, нет смысла спрашивать такие вещи. Нет для нее места в буддизме. Если вы спросите, что возродится в следующем, что это самый безумный, самый безумный вопрос. Если прямо здесь, прямо сейчас, нет душа, личность, "я", или attā, как может быть "кто" или "некто", который идет и получает второе рождение? Так нет никакого способа, можно спросить: "кто возродится?"Таким образом, перерождение одного и того же человека не произойти. Но рождение разные вещи происходит все время. Это происходит часто и постоянно, но нет никакого перерождения. Нет такого понятия в реальности, как перерождение или перевоплощение. Что есть один человек, одно "я" или "ты", возрождаясь то, что реинкарнация-это все. Если все anattā, нет ничего, чтобы сделать реборн. Есть рождение, рождение, рождения, конечно. Это очевидно. Есть рождение происходит все время, но это это не тот же человек, что родились второй раз. Каждое рождение нового. Так что есть рождение, бесконечно, постоянно, но мы не называем его "перерождение" и "реинкарнация."

  • "Рождение" означает различные вещи, в том числе вытекающие из самостоятельного просмотра

    Существует три вида рождения. Первый вид рождения, что все знают, физического рождения. Тело рождается из утробы матери, и тогда становится старше и старше, а затем умирает и положили в гроб. Это физическое рождение, то это приводит к физической смерти. Второго рода рождения психического. Это происходит в ум потоке зависимого возникновения. Всякий раз, когда есть мысль "Я", "я делаю", "я действую," "Я имею", "я владею", "я хочу", "я получаю", "я существую", при рождении любого из этих "я" мысли-это одно рождение. Это "рождение" upādĀna вдоль потока paÊicca-samuppāda, что рождение эго. Такие психическое или духовное рождение-это еще один вид рождения. Третий вид рождения-это очень сложно для большинства людей понимаю. Это когда один из āyatana, то есть чувств, выполняет свою функцию. Выполняют какую-то функцию означает "то, что рождается". Вы можете не понять, что когда глаз выполняет функцию увиденного, тогда глаз рождается.

В резюме, я думаю, что их говоря: "не верю в возрождение" означает "не верю, что есть же личности, или Истинное Я, которое возрождается".

+71
user2985898 22 нояб. 2014 г., 0:12:14

В частности, мне интересно, если это лучше медитировать в 7 утра или 7 вечера (хотя делал как было бы идеально).

+58
Mahaonchik 17 июн. 2019 г., 13:53:08

Для людей, которые не верят в буквальное перерождение в животных,(светской или без), как бы они описали психическое состояние, связанное с перерождением в царстве животных? Например, если стресс связан с перерождением в аду, что психическое состояние связано с рождением животного .

+56
user1231958 2 июл. 2012 г., 1:06:25

Авторские права:

За кражу состоится, мы можем взглянуть на определения pārājika 2 на воровство. Оригинальное издание БМК 1 заявил о краже копию как воровство. Однако это изменилось в более поздних изданиях. Из-за этого, это спорный и следует избегать, особенно если один монах. Правило pārājika ниже: (преп. Thanissaro)

"Если какой монах, какой считается кража, взять то, что не дано от населенной местности или в пустыне — как и когда, в принятии того, что не дано, цари арестовывают преступников выпороть, посадить в тюрьму или изгнать его, говоря: "Ты разбойник, ты дурак, ты во мраке, ты вор" — монах точно так же взятие неданного также терпит поражение и больше не в принадлежности."

Еще одна цитата ниже:

"В Vibhaṅga определяет акт воровства с точки зрения четырех факторов.

  1. Объект: что-нибудь, принадлежащее другому человеку или группе людей.
  2. Восприятия: человек воспринимает объект как принадлежащий к другому человеку или группе людей.
  3. Намерение: один решает украсть его.
  4. Усилие: один принимает ее. Воровство ни при каких обстоятельствах-это всегда преступление. Однако, степень тяжести содеянного зависит от другого фактора, который является —
  5. Значение объекта. ".

(БМК 1 pg48)

Все четыре фактора должны присутствовать для того, чтобы быть воровство. 5-й фактор определяет сильное воровство монахов и автоматической высылки. #1 и #2 являются спорными предметами для кражи копия, и они собрались вместе, в большинстве случаев, и именно там, где спор идет. Вопрос о присвоении и законы. Наиболее знать, что это принадлежит другим, но отказываются признать это в качестве объекта кражи. Бывают случаи, когда не платить таможенных налогов является воровством. В то время как Thanissaro Аджан утверждает, что через суд дела решать, если что-то крадет, это в самом правиле пали. Это важно, потому что суд может покрыть восприятия и определить его в соответствии с законом короля. Кража копия определяются законом и применяются в судах.

Некоторые монахи и сообщества расценены как нарушение авторских прав, чтобы быть pārājika (поражение) преступление, за монахов, и поэтому ворует так, что это правило. Есть два критерия для поражения pārājika преступления. Одним-деньги, ценности, другое ли король оштрафовать, посадить в тюрьму или изгнать вас. Эти критерии делают "кража" серьезный "кража".. Стоимость денег только делает его серьезной краже, но он по-прежнему воруют и неправильно, если это малое значение.

Присвоение похож на уклонение от уплаты налогов и вторжения визовый сбор. Пробирается в театр и незаконно пересекающих мост приходит на ум. Некоторые из этих случаев, упомянутых в Р2.

Я скопировал присвоение подзаголовок с "законом об авторском праве Соединенных Штатов Америки" в разделе "Нарушения" подсубпозиции, например, Википедия 2012. ZIM файл.

Присвоение (из Википедии )

Авторской работы могут содержать элементы, которые не являются охраноспособными, например, факты, идеи, темы и содержания в общественное достояние. Истец утверждая, растраты должны сначала продемонстрировать, что подсудимый присвоил из защищенной авторским правом работы был охраноспособных. Во-вторых, истец должен показывают, что целевая аудитория будет признать значительное сходство между двумя работами. Целевая аудитория может быть широкой общественности, или специализированных местах. Степень подобия, необходимые для суда, чтобы найти присвоение не так легко определить. Действительно, "тест на нарушение авторских прав является необходимость расплывчато."[46] два метода используются для определения противоправного присвоения: метод вычитания и метод их совокупности.

Метод вычитания, также известный как "абстракция подход/вычитание" направлена на анализ того, какие части произведения, охраняемые авторским правом охраноспособных и не являющихся.[47] в неохраняемые элементы вычитаются и тогда то, искатель определяет, существуют значительные сходства в охраноспособных выражение, которое остается. Например, если правообладатель Вестсайдская история предполагаемого нарушения, элементы этого музыкального заимствованных из Ромео и Джульетта бы вычитали перед сравнением на предположительно нарушающих права работы, потому что "Ромео и Джульетта" существует в открытом доступе.

Метод совокупность, также известная как "общая концепция и чувствовать" подход к работе в целом со всеми элементами учитываться при определении при наличии существенного сходства.[48] отдельные элементы нарушителю работу могут сами по себе будет существенно отличаться от их соответствующей части произведения, охраняемого авторским правом, но тем не менее вместе быть четкое присвоение авторского материала.[49] Современные суды иногда могут использовать оба метода в анализе присвоения.[50] в других случаях, один метод может найти хищении, а другой не будет, что делает завладении этот спорный вопрос в суде нарушения.[51

Он лежал в машине, когда лицензионное соглашение появляется? Это "замок" создан владельцем. Вам предоставляется запись, если вы согласны. Если вы не согласны, это не позволит вам использовать программу.

Цитата из " BMC " я (стр. 45):

"Копирование компьютерных программ. Соглашения при установке программного обеспечения на компьютер, с помощью которого один обязуется не передавать программное обеспечение другим лицам происходит в соответствии с законом договора. Таким образом, нарушение этого договора будет рассматриваться под категорию "обман", приведенным выше, что означает, что монах, который дает программное обеспечение для друга в нарушение данного соглашения может повлечь за собой наказание за нарушенное обещание. Что касается друга — при условии, что он монах — акт приема программного обеспечения и поставив его на своем компьютере будет рассматриваться под прецедент, о котором упоминалось выше, в монахи получают фрукты из сада, groundkeeper не уполномочен давать его прочь: он не будет нести никаких обид. Вместе с тем, как он должен согласиться на контракт перед установкой программного обеспечения на его компьютере, он будет нести наказание за нарушенное обещание если он дал программного обеспечения, чтобы еще кто-то в нарушение договора. "

Некоторые комментарии:

  1. Я слышал, что у людей "замели" от операций, которые отслеживают IP-адреса. Пострадавшим от укуса, кто ворует, скачав нужен настоящий юрист и платить реальные штрафы. (монашеский друг из Германии был друг, который был оштрафован на несколько тысяч евро. Он смог уменьшить его до сотни с адвокатом).
  2. Оригинальной Napster и других сайтов, изгнали из интернета, и это был ключевой случай в законы об авторском праве и правоприменении. Обратите внимание на ключевое слово "изгнан"
  3. БМК 1 (оригинальная версия) заявил о краже авторское право pārājika. Что было изменено, но оно должно стоять как противоречивые и предупреждали.
  4. Там были два личных случаях, перечисленных в Википедии, где человек пошел против нескольких либо прекратить предупреждений и опять воевал свое право в суде.

    Два больших случаях на Википедии:

    • Сони БМГ Мьюзик Энтертейнмент В. Тененбаум
    • Капитол В. Томас

Про Бук: а я слышал от монахов о том, что авторское право не считается pārājika (поражение), обычно классифицируются под "неправильное использование" и четко говорит, что это неправильно. Оно также должно быть известно, что правила pārājika призывы "в деревню или лес," где лес-это место, где нет законов. Именно из-за этого, что ПА-АУК образом законы об авторском праве.

Википедия списки это под "добросовестного использования", в соответствии с подзаголовка "распространенных заблуждений"

Распространенные заблуждения

Некоммерческого использования, неизменно справедливый. Не правда, хотя судья может принять мотив получения прибыли или ее отсутствие в счете. В Ла-раз в Свободную Республику, суд установил, что некоммерческое использование Ла раза, содержание свободного Republic веб-сайт был по сути не правомерное использование, поскольку это позволило общественности получить материал без каких-либо затрат, которые они могли бы заплатить за.

Мое собственное мнение таково, что трудно судить о краже копия как кража или не воруют, но чтобы представить ту информацию, которая там и пропаганде воздержания, когда идет копирование воровством.

Я предпочитаю использовать информацию ниже:

Мы должны следовать закону короля и положил его в качестве sīla как фактор в дополнение к закону. Закон на первом месте. Будет ли царь праведен или нет, мы должны следовать его пути и сделать это привычкой. Король может сделать жизнь очень трудно и разрушить спокойный ум для большинства людей. Он может пытать людей вплоть до момента смерти. Оттуда вполне вероятно, что ад будет рядом, даже если царь был неправ, чтобы сделать это. Жизнь не справедлива и ни возрождения. Поэтому лучше следовать законам короля, как правило верхний уровень.. если он, конечно, имеет свои правила, которые может вызвать один, чтобы убить, и т. д. как требует один, чтобы принять участие в Вооруженных силах. Обычно можно обойти, что юридически делает другие услуги. Привычные Камма сегодня также поможет привычкой будущем. Это здравый смысл в законе Каммы и причина и следствие. Сансара всегда должна быть проблемой что-то делать. Это правильный способ смотреть на вещи. Это буддийский способ смотреть на вещи.

Это важно для обычного Камма и для своего благополучия в будущем.

Поэтому, если видно, как неправильно, другие не должны делать это.

В Dasadhamma Сутта говорит:

Kacci ну хо я attā sīlato на upavadatī?” ти
“Я сам не нахожу никакой вины с моей добродетели?”

pabbajitena abhiṇhaṁ paccavekkhitabbaṁ.
[4] тот, кто вышел, должен часто размышляю над этим.

“Kacci ну Хо мам anuvicca viññū sabrahmacārī,
“Мои мудрые товарищи в духовной жизни, после тестирования меня,

sīlato на upavadantī?” ти
не нахожу никакой вины с моей добродетели?”,

pabbajitena abhiṇhaṁ paccavekkhitabbaṁ.
[5] тот, кто вышел, должен часто размышляю над этим.

Последняя строка для отражения на продукты питания может создать прецедент для всех объектов тягу.

Ятры ка мне bhavissati, anavajjatā ка phāsuvihāro Калифорния.
[2] и я буду продолжать, будучи непорочным, и жить комфортно.

Жадность-это главный фактор. Кража копия-это форма действия, связанные с жадностью. Это также мешает другим, которые владеют интеллектуальной собственностью. Это может вызвать Камма в будущем.

Самсара-это так опасно. Поэтому не стоит рисковать, действуя в жадности. Можно обойтись или довольствоваться открытым исходным кодом или творческие работники средств массовой информации. Протестует против этих законов свободно доступные средства массовой информации и программного обеспечения является лучшим решением. Когда это произойдет, другие компании должны конкурировать в другую сторону. Yuttadhammo вен создало некоторые бесплатное программное обеспечение и книги Как правильно протестуют. Преп. Thanissaro проделала то же с его книгами. Кто-то недавно давал пожертвование, оч выпустит творческих некоммерческих Commons лицензии для всей своей Мула-английский перевод текстов. Преп. Anandajoti организовать доноров, чтобы помочь выкупить его прав от БПС, так что он может издавать и раздавать свою книгу бесплатно. Последнее не так уж справедлив, но он соблюдал законы и воспринимается собственности.

Это, конечно, спорный среди монастыри и отдельные монахи. Я никогда не слышал, чтобы он избавился от плохого до прочтения ответа здесь на стек. Я воспитываю "изменение мнения" БМК чтобы показать, насколько это серьезно. Он может быть изменен обратно и тогда многие монахи беспокоиться. Однако, Thanissaro Аджан только один монах, а не совет Сангхи. Есть вещи в БМК или в другом месте, что многие не согласятся с:

  1. Совместное подписание чеков, принятие чеков,
  2. Употребление темного шоколада или сыра, курить сигареты и пить чай, как лекарства, чтобы вылечить болезнь.
  3. БМК также рассчитывает сока в день седьмой лекарство, если оно пастеризованное, где свежий сок неотапливаемых четко сказали пустят только на один вечер.

Патенты: Патенты помочь компании получить эксклюзивные права на производство, чтобы они могли окупить свои инвестиции в НИОКР.

Некоторые упоминании "медицины".. Это на основе патентного законодательства, которые отличаются, но и под "интеллектуальной собственностью".. Я не уверен, но я думаю, что большинство стран разрешают для личного использования запатентованных материалов. Коммерческие производит несколько другая история. Я думаю, что в США есть пункт против личного использования... конечно за патенты на программы. Что бы сделать VLC и "полезная" для Linux, как и стандартный Линукс Минт незаконным в США, даже если он не копируется. Большинство других стран, но несколько другим это не нравится. Мята обладает особой загрузки для граждан США. В принципе, нужно было бы терпеть такие неудобства и платить компания fluendo патентных пошлин или обойтись без.

Монахи не должны учить людей делать то, что будет "расстроен" другой. Это в Метта Сутта.

На паро парам nikubbetha, nātimaññetha katthaci на kañci,
Никто не должен обмануть другого, он и не должен презирать любого, где бы он ни был,

byārosanā paṭighasaññā nāññam-aññassa dukkham-iccheyya. [6]
° он не должен долго страдает еще из-за гнева или обиды.

Никто не должен вызвать психические или физические страдания, особенно если общество принимает законы. В начале 2001 года, когда па-Аук был узнав о таком мировоззрении, она получила в дар версию образования PageMaker, в котором был на монастырь с 600 "студенты" в то время "серой зоне". Они готовы были оплатить разницу в Р2 исключения ( bhaṇḍadeyya ) пока я писал в Adobe. Я писал в Adobe и спросил их, если была лицензия на образование считается воровством для большого монастыря, который "воспитывает.". Я также спросил, что мы должны сделать, если он не был в порядке. Они сказали, что это "воровство" направил меня к их веб-страницы пиратства, который так сказал, а также сказал, что "они против", но дал разрешение продолжать ее использовать. Па-Аук взял очень сильную политику после того, как это письмо было получено.

Вывод: Необходимо иметь "ворует ум" для того, чтобы украсть. Обязательно наличие всех четырех факторов, указанных в верхней части этого ответа для кражи происходят. Восприятие-это ключ, но кажется, что признание нормы авторского права-это скорее вопрос. Принятие и восприятие разные и не надо путать. Человек, который считает, что ограничения скорости должны быть выше, и все равно ездит быстро может чувствовать, что он не "превышение скорости" и оправдана. Однако, он знает, что закон на восприятие. Наконец, считается неверным, является ли это рассматривать как "воровство" или нет, и владельцы авторских прав, как правило, против. Надо у них спросить, чтобы быть уверенным. Один всегда должен быть на безопасной стороне полемики.

Любовь, доброта и уважение к законам короля, всегда буду твоим другом.

Примечания:

  • Хотя многие suttas упоминаются в контексте того, что монахи должны сделать, тот, кто не монах хотел применить этот совет просто так, а для собственной практики, благо и защиту.

  • Все переводы пали вен. Anandajoti. Все номера-Виная пали просто ежедневно повторять книгу. Все цитаты Виная из БМК. Оригинальный Бук не доступна для цитирования.

+50
wsquet 21 янв. 2013 г., 19:02:34

Преподобные

Упасака, Upasika

Уважаемых читателей и занимаются Buddhabodhisattas здесь,

  • Насколько это может считаться перерывом принцип, воздерживаясь от говорю, что это не правда, если человек меняет обстоятельства?

Например здесь:

  • Может возникнуть вопрос, получая ответы. После изменения вопросов, когда-то, казалось бы, незначительные, делает изменение учитывается как перерыв?

  • Если не имея намерения missinterpret ответа, такое все равно можно дать землю, что они точно missinterpreted?

Включить Абхидхаммы аспекты:

  • Каковы те причины, готовы изменить ответы, вопросы, удалять части, изменять... потом, если это неумелая? Почему и как можно изменить, удалить, изменить в skilfulway, что бы навредить тем или иным образом?

  • Как идти вне таких проблем, что whould быть безопасное решение?

  • Каковы последствия missinterpreting и меняем true или обстоятельства, чтобы отображать различные изображения для одних польза, вред другим, или из незнания и страха (например, четыре корня из мукусала, жадность, отвращение, разведения, страх)?

  • Как вы придерживаетесь, что или exerianced дело в вас практика на форумах и в блогах?

Обратите внимание, что это общий вопрос, но и очень настоятельно призывает все редакторы и здесь изменения еще не так силен и по теме практиковать Дхамму, что это не следует рассматривать как мета.

(Этот вопрос-это дар Дхаммы и не предназначены для коммерческого использования или других wordily выгоды.)

Примечание в отношении Бу-мета: было бы хорошо, если модераторы участвовать в этом maater в отношении: 1. Использовать "на удержание" и возможной защиты вопрос и или уведомления о ответами при изменении вопроса. Мое лицо не может участвовать там, просто с нюансами в комментарии, не уверен, что старый вопрос по-прежнему существует.

+26
user6146 5 июл. 2013 г., 8:17:07

Люди говорят, и я подозреваю, правда, что там нет ничего на эту тему в suttas.

И учитывая, что действия кармы трудно объяснить, предсказать, знать, (т. е. возможно только Будда может сделать это), я не доверяю неканонические мнения по этому вопросу.

Для чего это стоит, вот например цитата из книги сексуальность в классическом Южно-Азиатского буддизма Хосе Игнасио Кабесон:

enter image description here

enter image description here

Я пост, как доказательство того, что люди считают (и/или письменный) что такое отношение или объяснение в некоторых писаниях.

Я не могу точно определить, что он цитирует, хотя (Писание о пользе пяти тренингов), или найти этот перевод в другом месте.

Во всяком случае, утверждает, что вы можете возродиться как "странные люди" по такой же причине как ты может возродиться как "женщины"; или в животных, в аду, или как призраки.

+19
user13011 16 мар. 2012 г., 16:48:23

Показать вопросы с тегом