Как я могу улыбаться, когда само существование дуккха?

Я вижу, что многие монахи улыбающиеся ,который является хорошей вещью, но рассуждая логически, как они могут улыбаться, когда они знают, что жизнь есть дуккха. Можете ли вы улыбаться, когда вы смотрите кто-то пытали ?

Мой вопрос : Как я могу улыбаться, когда я знаю, что само существование есть дуккха ?

+105
npomekmop 5 мар. 2013 г., 9:50:37
24 ответов

Закон притяжения, как вы описываете, это звучит как это может быть неправильно:

  • Мерещится "хвалят, как известный пианист" не делают человека знаменитым, ни пианист
  • Но мерещится что-то делаете, например, играя на пианино -- представляю мысленно, что именно нужно делать и как это чувствует, чтобы играть, репетировать сложные последовательности, даже когда вы не на фортепиано-что может помочь.

Во всяком случае, что касается буддизма, то, что вы просите напомнил мне о Tantraya:

А с "tantrayana" вам дается упрощенный образ или прототип просветленного ума, чтобы подражать, и ты ведешь его, пока он не станет вашей второй натурой.

Или это тоже напоминает это описание шин:

Это "языковое воплощение" наших уже-иметь-быть-спас Амида. Один затем только свидетелем этого события спасения, а не того, кто практикует для достижения собственного спасения.

Я думаю, последнее еще может быть пример визуализации делаю ... хотя в этом случае делать не-делание.

И я не знаю, но учение о "природе Будды", могут быть похожими.

И почему я вспоминаю этот счет, эти детали, как сам Будда стал просветленным -- (36 млн):

[...] Но с этой вешалки аскетические практики я не достиг какого-либо вышестоящего человека, государства, какого-либо отличия в знании и видении, достойное благородных. Мог ли быть другой путь к пробуждению?'

"Я думал:

'Я помню однажды, когда мой отец Sakyan работал, и я сидел в прохладной тени розы-яблони, потом — вполне отделена от чувственности, уединившись от неумелых умственных качеств — я вошел и пребывал в первой работе: восторг и счастье, рожденные от изоляции, сопровождается направленной мысли и оценки. Это может быть путь к пробуждению?'

Затем на память пришло осознание:

- Это путь к пробуждению'.

Я думал:

Так почему [и др.]

+984
arkiver 03 февр. '09 в 4:24

Что значит “легкость” имею в виду в фразе “Дхарма-ворота легкости и радости”?

Это означает, что те пять духовных способностей сбалансированы.

В медитации, например, медитация Саматха это означает, что если ум отклоняется от основной объект медитации, т. е. дыхание, то никто не заставляет внимание обратно на дыхание. Вместо этого он приходит естественно и без усилий.

Радость относится к практике, возникает тогда, когда те, практика набирает обороты, то есть когда один тратит мало, но правильное усилие на культивирование полезных привычек и очищать разум. Радость легко возникает в существ, которые не привязаны. Есть легкость мысли, потому что они не несут никакой багажом от одного момента к следующему.

Легкость и радость появляется тогда, когда взаимодействует с реальностью, а реагировать. Мы видим реальность такой, какой она является, тем самым получая свободу от психического оружия.

+976
Philip Moston 17 окт. 2012 г., 21:02:49

Медитация-это когда ум возвращается домой. Когда ум возвращается домой, он может сидеть у огня и наслаждаться теплом. Он может перестать быть заняты всякого рода "дела". Медитация является высшей "не-практике". Просто сидеть в присутствии и позвольте природе вещей заботиться о себе.

Медитация-это не мышление. Это больше нравится смотреть, как коровы пасутся. Коров представляют собой мысли, если они начнут хулиганить, а вы покажите им их место ... кроме этого, вы просто позвольте им пастись. Когда ум наблюдает сам, какая там обработка происходит, некоторые отмывании, некоторые исцеления, некоторые соединения, некоторые отпустить.

Практическая цель медитации, помимо обработки, исцеления, чтобы воссоединиться с изначальным состоянием "этого достаточно", "это мирный". Надмирный цель медитации-для того чтобы потерять форму и пойти глубоко в бесформенное, истинную природу вещей.

Когда вы полностью теряете привязанность к какой-либо форме, вы получите сверхъестественные способности - да.

+971
valkn0t 9 апр. 2018 г., 12:56:27

На этой странице маститым Хусан Хуа говорит, что да; на этой странице по Zhuoge Ринпоче говорит, что нет.

+941
Pat Nielsen 31 авг. 2015 г., 7:35:46

Если 5.176 был подлинным Сутта, то большинство буддистов-мирян будет легко развивать-Джана и быть не заинтересован в сексе. Тот факт, что большинство буддистов-мирян не разработали-Джана & не развивать-Джана-Джана не показывает, или Випассана по своей природе подходит для большинства мирян.

Например, в ЗП 55.53, аналогичная ситуация возникает там, где лежал последователь Dhammadinna, вместе с пятью сотнями мирян, рекомендуется соблюдать в пустоту (sunnata), но они неспособны сделать так.

Миряне должны следовать пяти заповедям, особо не обращая внимания заниматься сексом. Миряне должны также избежать штрафных проповеди Дхаммы, когда они не понимают этого. Миряне должны также радоваться с мудит, когда благородный практиков объяснить благородным Надмирной Дхаммы, думая: "Это замечательно, чтобы увидеть благородных людей в этом мире".

В резюме, заслуживает доверия suttas объяснить саматха & Випассана разработаны в тандеме с одним практике благородного пути.

Таким образом, для него, получив, таким образом, разработал благородного восьмеричного пути... этих двух качеств происходить одновременно: спокойствие и понимание.

149 млн

+933
Crazy Idiot 15 февр. 2011 г., 1:05:27

Если кто-то практикует стиль Гоенка Випассана или медитация Анапана, то главным объектом созерцания является область носа.

Если простуда и нос заблокирован, то это о'.к. к дыханию через рот, грудь или живот(в Гоенка, Анапана или любой буддийской медитации, которая использует зоной носа)?

Если в этой ситуации будет правильным дыханием через рот, то есть ли особые указания для дыхания через рот в Анапана, Гоенкой или любой другой буддийской медитации, которые используются в области носа?

А если один всегда было сложно дышать через нос из-за закупорки или неизвестным условии, что может быть психологическое?

+853
user2805754 9 сент. 2012 г., 13:56:49

Это обычный вопрос о разнице между vinnana, Мано и Читта. Если вы хотите, вы можете сказать, что Читта-это то, что находится в контакте с бессмертным (или получение знаний из качеств Бессмертного?), что делает его "вещью" (т. е. Дхарму), которая хорошо согласуется с тем, как "делать випассану" в работе, как здесь

"Я говорю вам, прекращение умственных брожений зависит от первый-Джана'. Таким образом это было сказано. В связи с тем, что было сказано? Есть случай, когда монах, отстраненным от чувственных удовольствий, снят из неумелые качества, входит и остается в первой работе: восторг и удовольствие, рожденные от абстиненции, сопровождается направлены мысли и оценки. Он рассматривает все явления, которые связанных с форма, чувство, восприятие, измышления, и сознание, как непостоянный, стресс, болезнь, рак, в стрелка, болезненный, болезнь, иностранец, распад, пустота, не-самости. Он отводит ум от этих явлений, и сделав Итак, склоняет его голову к имуществу бессмертию: 'это мир, это тонкое - разрешение всех измышлений; в отказ от всех приобретений; окончание жажды; бесстрастие; прекращение; освобождение'.

Цель будет заключаться в том, чтобы отсоединить Читта из Рупа, с пятью нитями чувственных удовольствий, в asavas, в kilesas, от всего, что есть дуккха, что будет, почему asekhas осознали ниродха Рупа, Ведана из ниродха, из vinnana и так далее.

Но можно также сказать, что nibanna-это "мысль" и потом вы говорите о Сати, Мано и мысли. Возможность свидетелю с правильное представление о Сати, как Будда продолжает говорить здесь https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an09/an09.035.than.html и Сати-это правильное использование Мано. Yoniso maniskhara еще более явно связана с Мано. Панна, Сати и Мано связаны. Панна свидетельствует о том, что освобожденная Читта хорошо и не освобожденных Читта-это плохо, и свидетелями освобожденном городе. Панна будет рассматриваться как Сати применил в nibanna, чтобы освобожденная Читта...

Так что освобожденной Читта-это то, что "опытные" и панна знает, что освобожденные Читта-это конец света. Нельзя говорить о nibanna, не говоря об освобожденной Читта и знания или свидетелем этого освобожденном городе.

Когда nibanna не бывает недостатка Сати и направляя Читта к nibanna прямо на первой работе, это также может быть сделано :

Эта мысль приходит в голову, что если я, с полным преодолением сферы ни восприятия, ни невосприятия, были войду и буду пребывать в прекращении восприятия и чувствования'. Без прыжки в прекращении восприятия и чувствования, он, с полным преодолением сферы ни восприятия, ни не-восприятия, входит и остается в прекращении восприятия и чувство.

"Когда монах входит & выходит с этого достижения, его ум сговорчивые & ковкий. С его податливый, податливый ум, безграничное концентрация хорошо развита. С его концентрации хорошо развита про, то какой бы из шести высших знаний он превращает его разум, чтобы знать и понимать, он может стать свидетелем их для себя всякий раз, когда есть - это открытие.

Так что "прекращение восприятия и чувствования" все равно не принесет nibanna просто так, Сати все еще требуется, чтобы превратить Читта сторону

До сих пор все это оставляет vinnana, кроме ниродха из vinnana. Потом люди удивляются, если Архатами познавать вещи или нет. Поэтому люди рассуждают о том, что происходит в vinnana, когда Читта освобождается. Есть только 2 suttas явно о Anidassana Viññāṇa, даже хуже, они в ДН и мн (который не является хорошей новостью для людей, которые серьезно относятся к этой vinana), а в Сутта СН 12.64 говорить о "vinnana которые не растут", поэтому они связать его с их Anidassana Viññāṇa. Потом люди удивляются, если Читта, является вечной или нет, если vinnana является вечной или нет, если они истинное я или нет, если они обязаны или нет.

+775
user271906 5 мая 2019 г., 2:14:31

Мое понимание правильно рассматривать все явления по 3 законам бытия. Все обусловленные вещи 1) непостоянно 2) неудовлетворительное и 3) без какой-либо постоянной сущности (не-я). И все 3 законы научно поддержкой.

Единственная реальность-это настоящее.

+700
lenina 25 дек. 2011 г., 10:47:08

У Чистой земли принадлежат небеса миров? Или совершенно другой мир от нормального шести мирах?

+680
Pankouri 6 мар. 2014 г., 14:50:57

Рождения животного-это состояние ума, который является, почему монахи осудили за участие в животное говорить'. Именно поэтому Сутта 56.120 ЗП говорит, что животное можно понимать Четыре Благородные Истины. Другими словами, появляется учение о "явлении", как животное в пали suttas, чтобы быть метафорой.

Монахи, эти два ярких принципов защиты мира. Какие два? Стыд и страх правонарушения. Если, монахи, эти два ярких принципы не защищать мир, не было бы различить уважение к матери или тетки по матери, или жена дяди по матери или жена учителя или жены другие почетные лица, и в мире упал бы в распущенности, как с козами, овцами, курами, свиней, собак и шакалов. Но так как эти два ярких принципов защиты в мире существует проглядывает уважение к матери... и жен другие почетные лица. В 2.9

+679
ibjim88 13 мар. 2012 г., 8:14:32

До Будды (родился в 563 или 480 до н. э.), был исторической ведической религии (1750 - 500 до н. э.), а затем shramanic движения (500 - 200 гг. до н. э.), и начала движение в индуизме Упанишад (500 - 200 гг. до н. э.). Буддизм также считается частью shramanic движения. Веданта пришли позже как частью классического индуизма (200 г. до н. э. - 1100 н. э.). Вы можете найти эту информацию здесь.

Принц Гаутама, уйдя из дома, последовал за shramanic традиции, которые были основаны на аскетизм. Джайнизм является одним из основных shramanic традиции на время. Палийский канон (DN2 по) содержит описания различных shramanic учения в то время (Pūraṇa Кассапа, и маккхали госала, Аджита Kesakambalī, Pakudha Kaccāyana, Санджая Belatthiputta и Махавира). Эти учения могут или не могут быть совместимы с ведической религией в то время.

Гаутама пытался следовать разным учениям в то время (ведические и shramanic учения) и обнаружили, что это не привело к той цели, которую он искал. И вы знаете остальную часть истории о том, как он обрел просветление и начал преподавать.

Сегодня индуистские религиозные ученые любят делать две вещи. Первый заключается в размещении всех этих различных групп, действующих под эгидой индуизма, иногда в том числе и религий, которые не признают авторитет Вед буддизм, как и джайнизм, но иногда нет. Это часто используется, чтобы обобщить все понятия в современном индуизм старше буддизма, хотя на самом деле, не все понятия в современном индуизме приходят из древней ведийской религии. С другой стороны, буддийские ученые склонны описывать классического индуизма, как "индуизм", в то время как они описаны в ведической религии как "брахманизм".

Сгруппировав все вместе, индуистские религиозные ученые скрывают тот факт, что буддизм (и другие shramanic школ) были действительно под влиянием Веданты и классического индуизма. Известно, что основоположниками Адвайта-веданты в том числе Gaudapada и Ади Шанкара, были под влиянием буддийского философа Нагарджуны Мула-мадхьямака-Карика и буддизм. Это можно увидеть в индуизме.СЕ вопросы здесь и здесь.

Вторая вещь, которая индуистских религиозных ученых хотелось искажать возраст Писание. Брахма Сутры или Веданта-Сутры, которая включает в себя критику буддизма (см. На этот вопрос) говорят, значительно старше, чем Будда индуистских религиозных ученых (см. здесь). Между тем, в Википедии статья на эту тему, то можно увидеть, что большинство историков и академических философов есть мнение, что Брахма Сутры Веданта-Сутры или прийти по крайней мере двух столетий после Будды. То же самое касается и других индуистских текстов, как Бхагавад-Гита и некоторые Упанишады (Кена, Катха, Иша, Шветашватара, Мундака, Прашна, Мандукья), в соответствии с графиком индуистских текстов.

Это еще раз показывает, что многие сочинения, которые приходят после того, как Будда, скорее всего, испытал влияние учения Будды, но будет искажена по индуистские ученые, гораздо старше, чем Будда.

В то время как древняя ведическая религия была основана главным образом на жертвы и поклоняться ведическим богам, я бы предположил, что идеи, такие как дхьяна и самадхи приходят от shramanic движения, к которым относятся подвижники, которые могут или не могут принять авторитет Вед. Также вероятно, что shramanic аскеты могут иметь влияние друг на друга, подобно тому, как Будда узнал кое-что от других учителей, как Алары Каламы и Uddaka Ramaputta, хотя они не достигли уровня Будды до просветления Будда сделал. Хорошо известно, что Будда обнаружил, Випассана, но не медитация Саматха (см. Этот ответ). Медитация саматха существовали до времен Будды.

Кроме того, есть и другие понятия, которые просто общечеловеческие темы, которые могут быть найдены во многих культурах по всему миру, или общие слова встречаются во многих языках. Примеры включают Каруна (сострадание), Атма или Атта (самовыдвижение), Майтри или Метта (дружелюбие).

Вот некоторые главные доктринальные различия между буддизмом и классического индуизма:

  • Срединный путь между eternalism и аннигиляционизму (индуизм поддерживает eternalism личности) - см. Этот ответ
  • Личность не вечна, не самостоятельные и не независимые - см. Этот ответ, и SN44.10, и контраст с индуистской BG2.24
  • Самость или душа не пронизывают тело (в отличие от индуистской BG2.17) - см. SN35.85
  • Нет верховного бога (в отличие от индуизма) - см. Этот ответ
  • Самость или душа не переселяться (в отличие от индуистских BG2.22) - см. Этот ответ
  • Воины умирают на поле боя, выполняя свой долг не ходите в heavan после смерти по SN42.3 (в отличие от индуистских BG2.32)
  • Миряне едят мясо, которое было куплено мертвая и замороженная из супермаркета-это не грех - увидеть этот ответ

Веков после прохождения Будды, развитие буддизма и индуизма вообще влияют друг на друга. Как описано в этот ответ, позже, буддийской и индуистской философии влияли друг на друга, чтобы произвести Адвайта-веданты и индийской Махаяны буддийской философии. Кроме того, в тибетском буддизме были приняты некоторые индуистских божеств. С другой стороны, есть также дебаты в более поздние времена между индуистских и буддийских ученых (см. Этот вопрос).

Должно быть ясно, что Будды уникальный вклад, который не может быть найден в индуизме и других религиях, являются анатта, Випассана, зависимого возникновения (pratityasamutpada) и средний путь между eternalism и аннигиляционизму (см. Этот ответ).

Кроме того, анатта-это irreconciliable разница между буддизмом и индуизмом, как заявил видный немецкий индолог профессор Гельмут фон Глазенапа в своем эссе "о Веданте и буддизме: сравнительный анализ":

Ничто не показывает лучше, большое расстояние, которое отделяет Веданта и учение Будды, чем тот факт, что две основные понятий мудрости Упанишад, Атман и Брахман, не появляются нигде в буддийских текстах, с ясным и отчетливым смыслом это "исконная земля мира, основой существования, ЭНС realissimum (истинная сущность)," или аналогично.

+678
arundevma 28 сент. 2014 г., 7:35:06

Можно что-то объяснить о радости?

Например, он упоминается в качестве 11.1:

“Но какова цель и преимущество иметь никаких сожалений?”
“Avippaṭisāro Панау, господин, kimatthiyo kimānisaṃso”?

“Радость-это цель и преимущество иметь никаких сожалений”.
“Хо Avippaṭisāro, Ананда, pāmojjattho pāmojjānisaṃso”.

Я могу представить несколько конкретных вопрос, ответьте, пожалуйста, любое или ни одно из этих (из Священного Писания или опыт, любой традиции буддизма).

Я особенно заинтересован в контекст повседневной мирской жизни, а не конкретно только во время формальной медитации.

  • Вы можете объяснить радость/восхищение/спокойствие/блаженство/погружения последовательности? Какая разница между этими, какая связь? Какая это конкретно медитативное? Я предполагаю, что по крайней мере начало последовательности, "умелые этики" не только медитативным. Если это слишком долго объяснять, в ответ-есть текст/ссылку вместо этого вы рекомендуете?
  • Ли некоторое условие или вещь вызывает радость, помимо отсутствия раскаяния? Это вопрос выбора, на всех? Когда возникает дукха бы вы сказали "это дуккха, я бы лучше подождать, пока она перестанет", или вы скажете: "Это дуккха, я бы лучше, вместо того, чтобы выбрать радость'?"
  • Это "в первую очередь этическими", если в этом есть смысл, как вопрос, например, если этика-это делать правильные вещи, то это радость (или радость, или намеренные радости) тоже "правильно" в этом смысле?
  • Я вправе предполагать, что это может произойти в несколько этапов, как один перед другим -- с предыдущими каждый следующий, как их конечная цель? Это что-то постепенное обучение, имеет ли смысл сосредоточиться на иногда повышение или культивируя одну ступень (например, радость)? Как вы "культивируете" радость (это только культивируя умелой этики и не раскаяние или...)?
  • Я немного осознает этот ответ:

    Люди нуждаются в буддизме, когда нынешний плот затонул. Если есть еда на столе, удобное место, чтобы спать, и они не имеют никаких жалоб об их повседневной жизни, то наша работа как буддисты-радоваться их успеху (мудит).

    Во всяком случае, я не претендую на есть хорошее решение проблемы-как же мы остаемся оптимистами и позитивными или счастлив, как только мы осознаем грехом пополам мы находимся, но, по крайней мере в Махаяне версия, предоставляет путь к как найти счастье, принимая меры, чтобы решить все проблемы.

    Согласны ли вы с этим и это все, что есть сказать по этому вопросу?

    Бывает ли так, что буддизм предлагает новый плот, или говорит человеку, как плавать, но они все равно стремятся быть "в депрессии", например, недовольны и неэффективным, а также проблемных или беспокойный?

  • Есть иллюстрация "бытовые радости" и "отречение радость" в конце этот вопрос. Если предположить, что я представляю немного, что такое "бытовые радости" может быть, это будет стоит объяснять, что иллюстрация "отречение радость"?

    "Радость", как мне кажется, появится довольно поздно, в "десять Быков" последовательность -- сравнительно поздно по сравнению с его довольно рано в Kimatthiyasutta -- т. е. это последнее, вернуться в общество, которое говорит, "Я когда-нибудь блаженным" и т. д. Это так важно? Или, может, это раньше, как на 5-й 6-й этап.

+646
PRAHLAD singh 9794584340 24 мая 2014 г., 1:28:14
  1. Желая помочь пчелы-это хорошая карма, как это вызвано состраданием.
  2. Имея большой печалью-это плохая карма, как это вызвано отвращение.
  3. Думаю, что убийство-это нормально-это плохая карма, так как это неправильная точка зрения, вызванных незнанием.
  4. Завершение убивать-это плохая карма, так как это нарушает 1-ю заповедь.

То же самое и с примером Бодхисаттвы. Сделать это в точку, чтобы использовать термин 'Бодхисаттой'. Не "Будда".

Вы либо практиковать сострадание и попытаться исцелить пчела или практика хладнокровие и позволить природе идти своим чередом.

+640
Avery Culbertson 11 дек. 2016 г., 16:27:13

Эмоции есть всегда. Ты не более эмоционально чувствительны. У вас есть более эмоциональной ясности. Эмоции должны быть понятны. Например гнев, существовать в качестве механизма самозащиты. Это ответ на агрессивную среду, которая может спасти вашу жизнь в некоторых ситуациях. Что делает гнев конструктивно, когда применять в нужных ситуациях. Что вы имеете возможность анализировать и отражать на эмоциях, и через понимание вы получаете, вы можете использовать эмоции в качестве средства и применять их по мере необходимости.

+595
AnnaAnytka 23 окт. 2011 г., 7:59:03

Если я правильно помню, термин "карма" используется для объяснения концепции зависимого возникновения ...

Нет, это не так. Зависимое возникновение-это совсем другое дело. Речь идет о постепенном семиотического развития субъектности.

...и как одно ведет к другому, следовательно, создает каждое событие, происходящее в нашей жизни. Он также подчеркнул, что в буддизме, что мы должны вести благие дела, чтобы получить хорошую карму, которая приведет к хорошему в итоге.

Правильно, карма-это, в основном, учение о 1) тонкие причинно-следственных влияний, условий и формы будущих возможностей. Это также учение о 2) основополагающим принципом субъективного опыта и как это соотносится с этикой.

  1. тонкие причинно-следственных влияний, условий и формы будущих возможностей:

    • Для всего есть причина, ничто не происходит случайно.
    • Вещи происходят из-за многих факторов и условий, идет вместе в только определенным образом, не только одна из причин.
    • Многие факторы не играют активной роли, но создавать границы, что условие влиянием активных факторов, тем самым формируя развитие ситуации.
    • Когда мы действуем в настоящем, многие из наших выбор не создают жестких активных факторов, но создают эти тонкие скрытые факторы, обусловливающие.
    • Такие тонкие факторы, которые были созданы, но еще не пришел, чтобы играть, это то, что в просторечии известный как "карма".
  2. основополагающим принципом субъективного опыта и как это соотносится с этикой

    • Конфликт субъективно болезненный, гармония-это субъективно мирных.
    • Всякий раз, когда есть конфликт-есть ли внутренний конфликт идей, или внешний конфликт людей (которые под ними вновь возник конфликт идей) - есть (часто? всегда?) страдания.
    • Это происходит потому, что природа ума-интегрированной информационной, и в интегрированной информационной двух противоречивых фактов, относящихся к той же референт столкновение, они не могут мирно сосуществовать (если они не интегрированы в какую-то более высокого уровня теории, которая позволила бы сделать эту противоречивую ситуацию в более высокого порядка, гармонии)
    • Следовательно, все поведение, которое приводит к такого конфликта, будь то краткосрочной или долгосрочной перспективе, ведет к страданиям.
    • Из этого общего принципа мы спускаемся на конкретные экземпляры, которые создают конфликт информации, такие как ложь, распри речи, собственность отобрать, насилия и т. д. - дать какой-то более очевидные примеры, но и бесчисленное множество других поведений, которые создают тонкие факторы, которые в конечном итоге формируют опыт таким образом, чтобы увеличить раскол и конфликт.

Таким образом, на основании вышеизложенного вы должны понять, что согласно буддийской этики широкого класса поведения следует избегать, поскольку это условия долгосрочного "разделение" и "конфликт данных", который субъективно проявляется как страдание. Напротив, поведение, которое приведет к прекращению конфликта и установления мира и гармонии нужно развивать. Имеет смысл, верно?

Однако, когда мы сталкиваемся с печальными событиями, как стихийные бедствия и террористические атаки, карма может объяснить причины этих событий и поэтому, казалось бы, невинные люди страдают из-за этого? Кроме того, если мы принимаем идею, что карма за все в нашей жизни, это равносильно тому, что те, кто умерли в этих печальных событий этого заслуживают?

Это зависит от того. Некоторые из этих событий являются результатом предыдущего поведения сделано давно в прошлом. "Живые существа-это наследники их карма" - в целом. Так, если предки сделали что-то глупое, как уничтожил планету экологически, потомки не имеют никакой выбор но наследовать плоды этого поведения.

Террористические акты являются результатом столкновения идей в умах людей. В частности, атакам радикальных религиозных фанатиков, являются результатом столкновения между религиозными идеалами ушедшей эпохи, с потреблением парадигмы основано западное общество. Оба этих множеств идей-то мы (люди, все мы в общем) пройти вниз к следующему поколению. Так что в каком-то смысле мы (каждый из нас в целом) несут ответственность за эти идеи и результаты, которые они приносят.

Как только социальные парадигмы развивается таким образом, что у человечества появился новый этической теории, что бы удовлетворить идеалистически склонен членов общества и поддержать экономическое развитие, то необходимо для выражения конфликта между двумя была бы решена и терроризма такого рода будет уходить.

+586
Hobo Artist 11 дек. 2018 г., 17:52:22

Я хочу знать оригинал цитаты Будды и их источников.

+554
muszek 16 июн. 2014 г., 23:41:28

на archive.org вы обычно получаете несколько типов файлов, текст один https://archive.org/download/Visuddhimagga-ThePathOfPurification

+506
user27560 5 июл. 2019 г., 8:07:22

Условно, эта куча костей типы ответа на куче костей, я думаю. Но это может быть мое самомнение.

+434
TimSparrow 22 апр. 2012 г., 4:59:29

Мара (экстрасенс, что решает преследовать буддистов) не страдать по suttas:

И тогда злой Мара, осознав, что "bhikkhuni Vajira знает меня", - грустно и разочарован, исчез там. ЗП 5.10


- Уходи, злой дух, злой дух, убирайся. Не раздражать Татхагаты или ученика Татхагаты, чтобы в течение длительного времени будет горе и печальдля ты....Пока он смотрел вокруг, лукавого, Dūsin в Мары умершего от этого места и встал в Великой Niraya ад. Что это было Niraya Ад, где Dūsin в Мара была вареная, ярким учеником Vidhura и брахман Kakusandha? Это было то, что из сотен железных шипов, все страдают по отдельности. Это был Niraya ад, где Dūsin был вареные, ярким учеником Vidhura и брахман Kakusandha. МН 50

+377
Melisa Phiri 30 авг. 2016 г., 10:00:09

Привязанность-это стремление к сенсации как в форме непосредственного чувственного опыта или будущей ситуации или существование, в котором вы можете испытать или быть соединенным с желаемыми ощущениями. Наши психические реакции на внешние раздражители или сравнение некоторых ментальных моделей против того, что мы учуяли сенсацию произвести. Это приятное ощущение, что вы привязаны или жаждут. Тот факт, что у нас есть друг навесного нет вообще, если, где некоторые воспринимают отношения в металлическом перспективы мы создаем о мире и мы реагируем на ощущение этого добиться. Каждого металла в результате контакта наших 6 факультетов создать сенсацию. Мы воспринимаем эти sedations как благоприятные, неблагоприятные или нейтральные и соответственно реагировать, влечение, отвращение, или невежество.

Отпуская отказывается от вашего восприятия чувственных впечатлений, как благоприятных, неблагоприятных и развитие беспристрастности к любой сенсации всегда понимая, что они возникают и уходит.

Любовь-это некая привязанность, когда вы воспринимаете какой-либо один по отношению к вам (я, мой друг, моя жена, мой ребенок и т. д.).

См.:

Также цитаты из учителей медитации, которые имеют схожие линии объяснения:

Появляется ощущение, и нравится или ненравится начинается. Этот мгновение, если мы не знаем об этом, повторяется и усиливается в тягу и отвращение, становятся сильными эмоциями, что в конечном итоге пересиливает сознание. Мы попадаем в ловушку эмоций, и всего нашего лучшего суждения-это отметается. В результате мы оказываемся вовлечены в неблагие слова и действий, вредящих себе и другим. Мы создаем для себя страдания, страдания сейчас и в будущем, потому что один момент слепой реакции.

Но если мы осознаем в той точке, где процесс начинается реакция–то есть, если мы знаем ощущения–мы можем выбрать, чтобы не допустить никакой реакции происходят или активизировать... в такие моменты разум свободен. Возможно, поначалу это могут быть всего несколько минут в медитацию период, а в остальное время на виду остается погруженным в старой привычке реакция на ощущения, старые круглые влечения, отвращение и страдания. Но при повторном практике те несколько кратких мгновений станет секунд, станет минут, пока, наконец, по старой привычке реакции разрывается, а разум остается постоянно в мире. Это, как страдания могут быть прекращены.

Источник: Искусство жизни по С. Н. Гоенка

Как только мы поймем тайны Кая, мы обратимся к тайнам Ведана. На Ведана есть высшая власть и влияние над людьми, над всеми живыми существами. Мои слова удивят вас, тем не менее, весь мир - животные, люди, и все живые существа – зависит от Ведана. Они все находятся под властью чувств. Это звучит смешно и невероятно, так проверьте сами. Это факт, что мы - весь наш вид – заставляют по Ведана, чтобы выполнять их волю. Когда есть сухая-Ведана (приятные чувства), мы пытаемся получить больше этих чувств. Приятные ощущения всегда тянет ум в определенном направлении и состоянии отдельных видов деятельности. Дуккха-Ведана (неприятный, неприятного чувства) влияют на сознание и влиять на жизнь в противоположном направлении, но все же приводят ко всяким из привычных ответов. Ум борется с ними и превращает их в проблемы, которые вызывают дуккха. Чувства есть великую власть над Что мы делаем. Весь мир находится под командованием этих Ведана, хотя могут быть и другие факторов, а также. Например, в то время как танхи (жажды) может контролировать ум, сама тяга-это первый обусловлен чувство. Таким образом, Ведана самая сильная и мощное влияние на весь наш ум. Мы должны понять секреты Ведана. (25)

Я скажу что-то, на котором вы можете смеяться если вы хотите, "если мы можем освоить Ведана мы сможем освоить мира". Мы сможем контролировать мир, когда мы можем контролировать чувства, как мы требуем. Тогда мы могли бы контролировать мир как он так нуждается. Сейчас никто не заинтересован в контроле над Ведана, чтобы мир вышел из надлежащего контроля. Вы видели все кризисы и проблемы, которые возникают постоянно? Войны, голод, коррупция, загрязнение окружающей среды, все эти вещи, являются действия, происходящие в нашей неспособности контролировать чувства с самого начала. Если бы мы контролировать чувства, то мы могли бы управлять миром. Это то, что вы должны рассмотреть. (26)

Если мы говорим в соответствии со словами Господа Будды, мы говорим, что причины все в мире сосредоточены на Ведана. Огромное количество мероприятий происходит в мире, потому что наши чувства Ведана заставляет нас желать, а потом действовать эти желания. Даже такие убеждения, как Реинкарнация и возрождение обусловлены Ведана. Если мы верим, мы путешествуем примерно в сансарного цикла, циклы рождения и смерти, рая и ада. Все происходит из ощущения. Для контролировать Ведана является контроль происхождения, источника, Место рождения всего сущего. Это как важно правильно и всесторонне понять эти чувства. Тогда мы будем в состоянии их контролировать и свои секреты не обмануть нас, заставить делать что-то глупое снова. (27)

Есть три основные точки, чтобы понять, о Ведана. Во-первых, понять Ведана себя, то, что вызвать ощущение в уме, что ум чувствует себя. Во-вторых, знать, как Ведана состояние Читта, ум-сердце. Они замутить мысли, воспоминания, слова и действия. Знаю этого стряпают из виду. В-третьих, обнаружить, что мы можем контролировать разум, контролируя Ведана, точно так же, как плоть-тело контролируется регуляции дыхания. Тогда мы выиграем сможете освоить разума путем правильного усвоения чувства, которые она состоянии. Эти три вещи делают до тайны Ведана.

  1. Понять себя свои чувства.
  2. Знаю то, что состояние чувства.
  3. Потом, знаю, как контролировать те вещи, что состояние чувства, которое такое же, как и управление сами чувства. Это три важные вещи, чтобы понять о Ведана. (28)

После первого и второго этапов практики как следовать тому же принципу, это полезно, чтобы сравнить два. В стадии что касается тела, мы находим, что условия плоть-тело, а затем мы изучаем эту вещь. Мы изучаем, что тело-проводник, пока мы не узнаем его в мельчайших подробностях. Мы изучаем, как это условия тела. Затем, регулируя, что вещь, мы можем контролировать тело. Это наш способ сделать тело более спокойной и мирной. Что касается ума, его кондиционер-это чувства. Управляя Ведана так что они не в состоянии или замутить разум, или так, что они состояние ума в желаемом направлении, мы можем успокоить ум. Это как первый этап в отношении Кая и второй этап в отношении Ведана следовать той же основной принцип и параллельное их метод практики.

Источник: АНАПАНАСАТИ - внимательность при дыхании раскрыв тайны жизни: Руководство для серьезных начинающих БАДДХЭДЭСА монах

+307
Lorelei 8 мар. 2016 г., 23:38:57

Домохозяин Альфа Ренальдо Aluska, интересно,

одна заповедь, один Камма. Лучше всегда рассматривать Камма, а все равно держит заповедь. Конечно, если бы в восторг от птиц чириканье... животных в лесу... таким не отличается, чтобы слушать музыку как бы не отличается от восторга, наблюдая животных действует от участия в шоу. Что когда-нибудь развлекает ум в мукусала образом следует избегать, чтобы радоваться на него.

Некоторые советы нашла здесь, о том, как выращивать наблюдений: как прийти, чтобы быть в состоянии соблюдать заповеди?

(Обратите внимание, что этот дар Дхаммы не предназначенном для торговли, обмена, стеки или развлечение, а как средство для заслуги сторону выхода из этого колеса)

+305
Kevin Waterman 19 февр. 2014 г., 21:51:45

Учение о том, что струны на струнном музыкальном инструменте не должна быть слишком тугой или слишком свободной, но он должен быть настроен точно, учит Сона Сутта. Срединный путь тоже излагал в Dhammacakkapavattana Сутта (ниже) и обсуждали в этот ответ. Я считаю, что Будда был очень тверд на середине преподавательской пути.

"Монахи, эти две крайности не должны быть практиковали тот, кто вышел из семейной жизни. (Какие две?) Есть пристрастие к снисходительность чувственных наслаждений, который низкий, грубый, путь обычных людей, недостойно и невыгодно; а там пристрастие к самоуничижении, которое является болезненным, недостойным и невыгодно.

"Избежать обеих этих крайностей, Татхагата (идеальный) имеет осознал срединный путь; он дает видение, дает знание, и приводит успокаивать, прозрение, просветление и Ниббану. И что это Середине пути понял Татхагатой...? Это Благородный Восьмеричный путь, и ничто другое ...

Однако, вы нашли историю Cakkhupāla Тера, который находится здесь и здесь. Вы поняли правильно, но я думаю, вы неправильно истолковали ответ Будды, почему преп. Cakkhupāla слепа, несмотря на то, архатом.

Будда сказал: "в результате этого злодеяния врач много раз теряли зрение в последующих существованиях". Он не сказал, "он не принимал свое лекарство в этой жизни и поэтому стал слепым из-за своей прошлой кармы". Преп. Cakkhupāla наверняка имел свободную волю, чтобы принимать или отвергать лекарства, и это не ущемляет его прошлые злодеяния.

С другой стороны, мы можем сказать, что он заразился инфекцией глаз за свои прошлые злодеяния. Если бы он принял лекарство, мы еще не знаем, будет ли он в конечном итоге вылечили или слепой. Даже если он вылечился, он все еще может стать слепым позже. Следовательно, нет никакой связи между его решение не принять лекарство и его прошлое злодеяние.

Преп. Решение Cakkhupāla, чтобы не принимать лекарства, может рассматриваться как форма самоуничижении, которые могут или не могут быть связаны с его достижением Нирваны. Будда ничего не говорит об этом. Он только прокомментировал, как arahat может быть слепой - причина в его прошлых поступков. И это только объясняет, почему он заразился инфекцией глаз в этой жизни.

Кроме того, Будда говорит, что не все, что мы испытываем, является результатом нашей прошлой кармы, в Сивака Сутта (ниже) и также обсуждаются в этот ответ. Следовательно, Преп. Cakkhupāla отвергая его медицины или Гаутама, выбирая поиск просветления-это не совсем результат их кармы. У них была своя свободная воля тоже, в свои прошлые жизни. Это только то, что Гаутама прошлое карма способствовала его сильная склонность к просветлению, но не абсолютно судьба его.

"Бывают случаи, когда возникают какие-то чувства, основанные на флегма... на основе внутренних ветров... на основе сочетания телесные соки... от смена времен года... от неравномерного ухода за телом... от резкой лечение... от результата каммы. Вы сами должны знать, как возникают какие-то чувства от результата каммы. Даже мир согласился о том, как возникают какие-то чувства от результата каммы. Поэтому любой брахманы & созерцатели, которые являются учение и мнение, что все в человек чувствует — удовольствие, боль, ни удовольствие-ни-боль — это целиком вызвана тем, что было сделано раньше — проскользнуть мимо того, что они сами знаете, проскользнуть мимо, что согласились на мир. Поэтому Я сказать, что эти брахманы & созерцатели не правы".

Да, там могут быть рассказы о буддийских монахов, которые не заботятся о своем здоровье или практикуются экстремальные способы достижения просветления. Но это не соответствует учению Будды о Срединном Пути. Правила Винаи изложенных Буддой для монахов, позволяет монахов питание до полудня в день, а также позволяет монахам принимать лекарства в любое время суток для своих болезнях. Следовательно, мы должны принять, что это inline с середины обучения Путь Будды, как это предусмотрено для монахов.

Воля и решимость достичь просветления может быть сильным, но на середине пути все равно должны быть соблюдены. Как музыка создается, если строка слишком туго или слишком свободно?

+136
SerjFSB 15 сент. 2012 г., 20:31:33

Эти существа, которые страдают от страсти / жадность (рага) и заблуждение (Моха). Если им отказывают в их объект страсти, они будут страдать от отвращения (доса).

Следующие Сутта цитата показывает, как непросветленные существа, которые предаются чувственным наслаждениям, горят чувственный жар, и стараюсь отказывать себе в этом даже больше. Это зависимость.

Человек, который постоянно страдает от заблуждения (Моха) не сможет увидеть последствия своих действий. Заблуждение усиливает страсть / жадности или отвращения, и облаков ум и суждение. Например, он преобразует гнев в ярость, или преобразует сексуальное влечение к тому, чтобы стать преодолеть с сексуальной похоти.

Из 75 млн:

"Точно так же, Магандии, чувственных наслаждений в прошлом были болезненные на ощупь, очень горячий и палящий; чувственных удовольствий в будущее будет болезненным на ощупь, очень горячий и палящий; чувственный удовольствия в настоящее время являются болезненными на ощупь, очень горячий и палящий; но если люди не свободны от страсти к чувственным наслаждениям — снедаемая чувственных страстей, сгорая от чувственной лихорадки — их факультеты обесценились, поэтому, даже если чувственные удовольствия на самом деле болезненны на ощупь, они имеют искаженное восприятие 'приятное'.

"Теперь предположим, что там был прокаженный, покрытый язвами и инфекций, сожран червями, выбираю струпья с отверстиями из его раны с его ногтями, прижигая его тело над ямой с горящими головешками. В более прижигал его тело над ямой Пылающих Углей, тем больше отвратительные, зловонные, & трупный отверстия раны бы стать, и все же он чувствовал бы капельку удовольствия и удовлетворенности из-за зуда из его раны. Таким же образом, существа не свободным от страсти к чувственным наслаждениям — снедаемая чувственных страстей, горел чувственный жар — предаваться чувственным наслаждениям. Тем более они предаются чувственным удовольствиям, тем больше их чувственные влечения увеличивается и чем больше они горят с чувственной лихорадки, и все же они чувствуют капельку удовольствия и удовлетворенности зависит от пяти строк чувственность.

+112
chytrik 11 дек. 2018 г., 13:54:42

Мара (санскр. Мара; китайский: 魔; пиньинь: я; Тибетский Уайли: bdud; тайский: มาร; сингалы: මාරයා), в буддизме-демон, который искушал Гаутаму Будду, пытаясь соблазнить его с видением красивой женщины, в различные легенды, часто говорят, что Мара дочери. В буддийской космологии Мара олицетворяет нездоровых импульсов, unskillfulness, "смерть" духовной жизни. Он-искуситель, отвлекающий людей от практикующих духовную жизнь, делая обыденные вещи заманчивые, или негативные, кажется, положительный.

+69
gabrielrbnet 1 апр. 2013 г., 9:10:32

Показать вопросы с тегом